关于道德修养的古诗句

2020-09-18 诗句 【 字体: 】 标签 : 道德修养,诗句,关于 浏览量:78万

最有美德的人,是那些有美德而不从外表表现出来,仍然感到满足的人。以下是关于道德修养格言,希望能够帮到大家!

浅谈领导干部道德修养

11月上旬,我参加了镇政府举办的中层干部培训班,认真听取了市委党校王学敏教授讲授的《加强领导干部道德修养》课程,对如何加强领导干部道德修养有了深刻的认识,也形成了自己粗浅的见解。道德是依靠社会舆论和人的内心信念来维持的、调整人们相互关系的行为规范的总和。所以,为了社会的有序运行,每个社会成员都应讲求道德修养,严格接受道德的制约和规范。而领导干部的职业不同于一般群众,各级领导干部的职业活动,是代表党和政府履行职责。他们的所言所行,在群众的心目中体现着党、政机关的形象。因此,领导干部道德修养及其对社会的影响要比其他社会成员大得多。

一要加强自身学习,注重品德修养。一个品德高尚的人,小则影响到家庭,大到影响一个团体、一个企业。为此,领导干部首先要立德。德,是指思想政治素质,它包括一个人的世界观、人生观和价值观,也包括革命事业心、理想、信念、情操等,这也正是我们党一贯强调的加强思想政治素质的学习和修养。作为领导干部的道德较之于一般群众而言,就应要求更严,标准更高。我们每位领导干部,都要从党和国家事业成败的高度来认识立德。立德,是一个漫长的过程,伴随人的一生,它依赖组织教育、同志的帮助、舆论的监督,更要靠自身的努力,正因如此,德也是组织上考核领导干部

的首要条件之一。所以每一位领导干部应从加强自身学习入手,伏下身子去学,用心用脑去学,以创新的精神来结合实际,不断提高识别是非、美丑的能力,始终保持头脑清醒。

二要加强素质教育,塑造廉洁奉公的清官形象。廉洁奉公是领导干部从政具备优良品德的具体体现。作为一名领导干部要真正做到严以律已,必须身先士卒,胸怀大局,牢记“手莫伸,伸手必被抓”的告诫,真正使用好自己手中的权力,多为人民办好事、办实事。古人云:“公生明,廉生威。”领导干部具备了优良品德,就会勤政为民,就会廉洁奉公,就会树立起反腐败的屏障,就能在人民群众中塑造清官形象,只有这样,领导干部才能提高拒腐防变和抵御风险的能力,才能为人民群众办好事、办实事,才能得到人民群众的拥护和爱戴。与此同时,领导干部不能忘记“治家”,必须以德从严治家。一个良好的家风,是领导干部以身作则带出来的。通过以德治家,就能形成良好的家风,就能使领导干部首先从内部筑起一道反腐倡廉的家庭防线。

三要牢记宗旨,树立勤政为民的公仆意识。中国共产党的根本宗旨是全心全意为人民服务。领导干部是人民群众的优秀代表,是执行党的方针、政策的俯仰者和实践者。要做好人民的“公仆”,必须要勤政为民。勤政为民的根本就是要有良好的“官德”,以德从政。每个领导干部都应把为人民服务、廉洁奉公、勤政为民作为“官德”的核心,恪守热

爱祖国、爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会、廉洁奉公的职业道德。以此不断地加强自身的“官德”的修养,通过“以德从政”,切实提高办事效率,从而树立党在人民群众中全心全意为人民服务的高大形象。

四要增强使命感和责任心。领导干部要善用自己手中的权力,权力就是使命,权力就是责任,权力越大,责任越重。“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”。领导干部要勤于工作,勤于调研,勤于发现问题、解决问题。主动深入到第一线,多到困难大、矛盾多的地方去解决问题,多到群众意见大的地方去理顺情绪,多到工作推不开的地方去打开局面。如果每个领导干部都带着强烈的责任心和使命感,用心学习、用心工作、用心落实,推进科学发展、跨越发展的蓝图就会变成现实。

五是组织上应坚持做好以德取才的用人导向。通看众多腐败案例,许多领导干部就是在用人、选人上因选错了人、用错了人,即毁了自己,也给党的事业带来损失和危害。由此可鉴,选拔德才兼备的干部是多么的重要。在提拔任用干部,加强干部队伍建设中,要始终坚持我们党“德才兼备、任人唯贤”的原则和“革命化、年轻化、知识化、专业化”的标准来选拔、培养、任用干部。领导干部以德取才,“坚持用好的作风选人,选作风好的人”,对哪些有才无德的人就应加以严格地限制提拔、任用,对无德无才的人就坚决不

能使用。只有如此才能坚持德才兼备的用人导向,就能从源头上扼制凭不正当手段“跑官”、“要官”,用钱“买官”等不正之风,才能营造一种靠贤德、靠素质、靠实干、靠本事、靠政绩的用人环境。

党的领导干部应是一面旗帜,应是人民群众致富的领路人。只有不断加强领导干部的品德修养,才能真正做到清正廉洁,勤政为民,这既是党章对我们每个共产党员的要求,也是领导干部的立身之本、成事之基。

二〇一二年十一月十六日

第四章加强道德修养锤炼道德品质

★重点问题:

★重点分析认识:

为什么要加强道德修养?

为什么要锤炼道德品质?

是道德使个人与他人、个人与社会

的关系逐步和谐。

是道德使我们的行为逐步从“实然”

向“应然”转化。

第一节:新的历史时期为什么要加强

大学生的道德修养

一、立足于对人的根本性培育而言,人格品性才是教育之本质

我们得承认:

在一个认为运动员和明星比科技人员更重要的世界里,培养友善而又聪颖的人已经变得很困难。而事实上,今天的社会迫切的期盼友善、期盼真诚,迫切地需要良心、良知这些道德的精髓和灵魂。

在今天这样一个强调“考试分数代表一切,甚至决定一切”的年代,人的根本性培育——人格品性的培育更加困难,必须付出更多的努力与艰辛。

我们有义务、有责任使学生懂得:考试分数不过是人生中很小的一个部分,人格品性才是教育的本质

我们有义务、有责任告诫我们的学生:一生中最重要的问题,永远不会出现在标准化考试中。

★我们为什么会如此重视考试和分数,

而又如此漠视“品格”“诚信”“道德”与“胸襟”等

人生的重要课题

或许是因为提高分数比较容易,而教导学生诚信和道德的难度却很高,学生自己提高学习的分数相对也容易,而提高自身的人格品质也很不容易。

然而,我们如果想成为优秀的人才,

就必须正视人性与品格的和谐与丰满。

二、当代大学生成长的特殊历史环境看,

大学生道德修养呈现出前所未有的

社会复杂性及其艰难性。

◆经济体制的转换“这是一场极其深刻的变化,它不但改变了人们所赖以为生的一切资源的配置方式,而且改变了人们的是非观念。

◆这是一个一切都在变动,使人们失去方向、感到渺茫的时代。而这一切最根本的问题是:什么是对,什么是错,这必然牵涉到道德观、是非观——茅于轼。

从当代大学生成长的特殊历史环境看

新旧交替,矛盾重重,社会生活变的纷繁复杂

现实社会生活中的道德现状是:

◆社会生活中的消极现象严重地冲击着一

代大学生正在形成的道德观和价值观。

三、从道德在现代化建设中的地位看

如何认识道德在现代化建设中的地位?

一方面:

▲不能对道德的期望值过高。因为道德毕竟是一种用特殊方式辅佐人类文明进程的社会意识形态

鲁迅:《论语》感化不了德国兵,

《易经》咒翻不了潜水艇。

▲道德不是万能的,道德在现代化进程中,与经济建设相比充当的只能是配角,但却是一个万万不可或缺的配角。

另一方面:

千万不能轻视、甚至无视道德在改革事业和

现代化建设中不可或缺的重要地位和作用

☆现实社会中的事例及教育的规律

告诉我们:

如果人本身的素质培育问题,不能从根本上引起社会和学校的重视,不能从根本上得到妥善的解决,那么,可以断言制度的建立包括制度的效力,最终都将在一群缺乏道德文明素养的人手中化为一句空话。

因为制度不是万能的

制度可求理之直,却不能致心之诚;

制度可规范人之行,而不能育善之心。

在一个缺乏诚信的社会,再严密的制度也

苍白无力;

在一个不信守规则的国度,再完备的法条也

无济于事;

在一个民不畏死的地方,再严峻的刑罚也

无可奈何;

在一个人情冷漠的世界,再健全的法治也

无可救药。

☆许多国家的教训说明:

一个国家可以从国外引进先进的科学技术、先进的管理经验。但是,能否赋予这些先进的经验和技术以持久的生命力,使其充分的作用于自己的经济发展,其中很重要的因素是由所塑造的人的各种精神和素质所决定的,并不是由引进的先进技术和管理经验决定的。

道德在现代化建设中的位置

第二节:什么是道德?

一、道德的含义

二、道德的本质

三、道德的特征

1、道德具有相对的独立性

2、道德具有自律性。

3、道德具有利他性。

4、道德具有广泛的社会性。

5、道德具有阶级性。

★道德的相对的独立性

四、道德的功能和作用

(小结)第二节:什么是道德?

第三节:继承和弘扬中华民族的优良道德传统

一、什么是中华民族的优良道德传统

指中国历史长期积淀和流传下来的,对社会及其成员的发展和进步具有深远影响的优秀道德遗产、民族品质、民族精神;崇高民族气节;高尚民族情感;良好民族礼仪的总和。

★两大部分构成:

一是中华民族传统美德;

一是共产党的优良革命传统。

二、中华民族优良传统道德的主要内容

三、正确对待中华民族的道德传统

要反对两种错误思潮:

◆一种是文化复古主义思潮

认为中国之所以落后,就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。

◆另一种是历史虚无主义思潮

认为中国传统道德从整体上说在今天已经失去了价值和意义,不能满足我国现代化建设的需要,必须从整体上予以全盘否定。

四、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义

首先,继承和弘扬中华民族优良道德传统

是社会主义现代化建设的客观需要。

其次,继承和弘扬中华民族优良道德传统

是加强社会主义道德建设的内在需要。

第三,继承和弘扬中华民族优良道德传统

是个人健康成长的重要条件

第四,继承和弘扬中华民族优良道德传统

是一个民族延续和发展的需要

★继承和弘扬中华民族优良道德传统

是民族延续和发展的需要

人作为道德活动的主体和承载者,生来就负有对个人、家庭和社会的责任。承担这些责任,要以自身的道德完善为前提,以自身心性的完善为基础。孟子作为先秦儒家代表之一,虽身处乱世,却能独善其身,提出一系列修养心性的独到见解和主张,并构建了以“性善论”为基础的道德修养理论体系。孟子强调通过“修身”来提高思想觉悟,培养高尚的品德,在践行的德性中实现修齐治平的理想追求。

一、近年来关于孟子道德修养理论的研究文献回顾

孟子的道德修养思想是孟子思想体系中极为重要的组成部分,在一定程度上是孟子其他思想的立足点,历来受到研究者的广泛关注。近年来关于孟子道德修养思想的研究主要集中在以下几个方面;

(一)孟子道德修养论的理论基础

中国古代道德修养理论首先要面对和解决的是人性问题,孟子的道德修养理论自然也离不开对人性问题的讨论。近年来关于孟子道德修养论基础的研究普遍认为人性善或性善论是孟子道德修养论的理论基础。如有人认为,“‘人性善’是孟子道德修养论的理论基础。人性问题向来是修身的前提”;有人认为,“孟子道德修养的理论基础是性善论,显示出了人之为人的价值所在,为孟子的道德修养论奠定了坚实的理论基础”;也有人认为“在中国道德教育史上,孟子是第一个提出‘性善论’的思想家。孟子将孔子‘性相近’的观点进一步发展为‘性善论’,成为其道德教育思想的理论前提”;还有人认为,“性善论是道德修养的人性基础,论证了道德修养的必要性和可能性”。此外,“孟子道德修养思想的基础是‘性善论’,这是其谈人生和哲学的基础”。这些观点从不同角度阐述了性善论作为孟子道德修养思想的可能性和必要性。

(二)孟子道德修养论的主要内容和目标

道德修养是儒家思想中至关重要的部分,不仅关系到个人道德品质的养成和提升,而且对整个社会秩序具有深刻的影响。孟子道德修养论的内容十分丰富。“在仁义礼智中,仁居核心地位。在孟子看来,仁义礼智是人类基本的道德观念,在仁义礼智的基础上,应当积极向善,并且孝、敬、辱、诚是对仁义礼智的展开。“孟子的道德修养学说的主要内容主要包括道德修养的目标、道德修养的准则和方法三个方面。君子、圣人是具备仁、义、礼等道德品质的人,君子、圣人的具体人格形象就是大丈夫形象。仁、义是孟子伦理思想的核心,也是其道德修养理论的核心。理想人格是孟子道德修养的目标,理想人格的典范是圣人、君子、大丈夫和大人。孟子的理想人格并非只在一个平面上,而是分为若干个层次,包括时间层次和攀升层次。孟子的道德修养的目标是圣人之境。孟子理想人格的要素主要有独立性、至诚和大丈夫气节。这些观点都着重阐述了孟子道德修养思想的主要内容、修养目标和层次,并论证了孟子道德修养思想对儒家思想体系的传承和创新。

二、孟子道德修养的理论依据

人性问题从来都是修身的前提和基础,孔子言叭陛相近也,习相远也”(《论语·阳货》),这是孔子唯一明确提及人性的一句话。孟子则是继孔子之后儒家第一位真正论证“性善论”的思想家,他的道德修养理论“昭示着人类道德理性的自觉,以及道德实践的既内在又超越的绝对价值”。从他的“性善论”来探析其道德修养理论是非常必要的。

(一)孟子“性善论”的思想内涵

在伦理学史上,思想家们往往将人性视为善恶的根据和根源。人们对于善的追求,反映的是人在道德生活中的一种基本价值趋向。孟子讲“人性善”,认为善的根源即在于人的善的本性,并且还给它界定了性质:人人固有的,是人的本质属性。孟子在回答弟子公都子关于人性的疑问时说:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。侧隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外栋我也,我固有之也,弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)他认为所谓善性即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”,这四心是“仁义礼智”四种善端的萌芽,他们根植于人的内心。孟子还从三个方面证明了这一点:一是,当面对一些特定的情境时,人天生所具有的道德属性就会被激发出来,他用“乍见孺子将人于井,皆有J沐惕恻隐之心”及“齐宣王不忍牛之毅棘”来判定人皆有“恻隐”和“不忍”之心。二是,认为善性是人与禽兽之别。他说:“人之所异于禽兽者,几希。

(二)以人性善为出发点的道德修养理论

儒家的道德修养思想主要是就个人而言的,即个人通过主观努力,使自己的言行符合道德规范的要求。因此,道德修养注重道德的主体性地位,而且是将人作为道德主体的主体性地位。孟子提出用修养来保持和发扬人皆有之的“仁义礼智”四种善端的萌芽,并认为“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母”(《孟子·公孙丑上》),“求则得之,舍则失之”(《孟子·告子上》)。在孟子看来,“仁义礼智”虽根植于人的内心,但仍需将其扩而充之,以促使各种德性的圆满展开。人与人之间的差别即在于能否充分发挥先天所具有的善性。天赋的资质,需要通过道德主体的主观努力,践履自己的德行,将内心之仁爱按照一定的道德规范和原则加以培养和发展才能保存。所以,孟子所讲的“善心”不是仅仅停留在“人之初”潜在的善上,而是在此基础上加以后天的修为以达到人性的至善为目的,为此他更加注重通过后天的自我修养来保存善端。

三、孟子道德修养理论的价值意蕴

孟子的道德修养理论自成体系,其价值主要在于他所提出的一系列丰富而独到的见解和主张上,主要体现在以下几个方面:

(一)以理想人格为目标的价值选择

人的生活总是朝向一定的价值目标,在道德生活中也不例外,需要一定的道德目标来引领。然而,道德目标的确定则需道德主体进行价值的选择。价值选择的活动,是追求自己目的的活动。面对人生道路上可供选择的多元化价值,人们往往很难做出抉择。“仔细体验过人生的每一个人,都会承认人生无时无刻不充满着选择,一个人最终成为什么样的人,与其选择了怎样的人生道路密切相关。一样的血肉之躯,一样的时代背景,甚至一样的环境条件,却常会产生不同的人格,这里除了一般原因之外,主要是由于他们选择了不同的人格。可见,价值选择在目标选择上的差异性决定着不同的人生道路。

(二)以内在之维为途径的价值实现

个人作为活生生的存在物,个人活动和个人意识是道德生活和道德意识的形式。道德在很大程度上取决于个人的主观状态。“当社会的道德规范、道德要求为个人所认同,变成个人内心的自我规范和道德信念,才有道德行为,才能形成现实的道德关系和伦理现实,实现道德的调节功能。孟子的道德价值实现途径重在向内心求索,是以内在之维的存心、尽心、寡欲、内省、养气等方法为主的修养途径,突出了个人在道德活动中的自决、自主、自控的属性。

四、孟子道德修养理论的现代价值启示

在价值多元化的今天,我们正遭遇着信仰危机和道德沦丧的严峻形势。“在中国社会面向现代化而经历前所未有的历史转型之际,我们原有的信仰与道德正在失去作为社会稳定和安全的作用。社会公德和包括商德、医德、师德、官德的职业道德,无一例外地在滑坡,社会没有了敬畏,也没有了底线。面对重建信仰与道德体系的内外紧迫要求,我们应当看到道德修养在道德建设中的重要性。一种道德规范能否真正在社会上施行,关键在于它是否能内化为社会成员自主自觉的道德修养。

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